葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。

译文

注释

葛(gé)之覃(tán)兮，施(yì)于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈(jiē)喈。
葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布，俗称夏布，其藤蔓亦可制鞋（即葛屦），夏日穿用。覃：本指延长之意，此指蔓生之藤。施：蔓延。中谷：山谷中。维：发语助词，无义。萋萋：茂盛貌。黄鸟：一说黄鹂，一说黄雀。于：作语助，无义。于飞，即飞。集：栖止。喈喈：鸟鸣声。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈(yì)是濩(huò)，为絺(chī)为綌(xì)，服之无斁(yì)。
莫莫：茂盛貌。刈：斩，割。濩：煮。此指将葛放在水中煮。絺：细的葛纤维织的布。綌：粗的葛纤维织的布。斁：厌。

言告师氏，言告言归。薄污(wù)我私，薄澣(huàn)我衣。害澣害(hé)否？归宁父母。
言：一说第一人称，一说作语助词。师氏：类似管家奴隶，或指保姆。归：本指出嫁，亦可指回娘家。薄：语助词。污：洗去污垢。私：贴身内衣。澣：同“浣”，洗。衣：上曰衣，下曰裳。此指外衣。害：通“曷”，盍，何，疑问词。否：不。归宁：回家慰安父母，或出嫁以安父母之心。

参考资料：

译文注释

葛(gé)之覃(tán)兮，施(yì)于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈(jiē)喈。
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫婉转声清丽。
葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布，俗称夏布，其藤蔓亦可制鞋（即葛屦），夏日穿用。覃：本指延长之意，此指蔓生之藤。施：蔓延。中谷：山谷中。维：发语助词，无义。萋萋：茂盛貌。黄鸟：一说黄鹂，一说黄雀。于：作语助，无义。于飞，即飞。集：栖止。喈喈：鸟鸣声。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈(yì)是濩(huò)，为絺(chī)为綌(xì)，服之无斁(yì)。
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。割藤蒸煮织麻忙，织细布啊织粗布，做衣穿着不厌弃。
莫莫：茂盛貌。刈：斩，割。濩：煮。此指将葛放在水中煮。絺：细的葛纤维织的布。綌：粗的葛纤维织的布。斁：厌。

言告师氏，言告言归。薄污(wù)我私，薄澣(huàn)我衣。害澣害(hé)否？归宁父母。
告诉管家心理话，说我心想回娘家。快把内衣洗干净。洗和不洗分清楚，回娘家去看父母。
言：一说第一人称，一说作语助词。师氏：类似管家奴隶，或指保姆。归：本指出嫁，亦可指回娘家。薄：语助词。污：洗去污垢。私：贴身内衣。澣：同“浣”，洗。衣：上曰衣，下曰裳。此指外衣。害：通“曷”，盍，何，疑问词。否：不。归宁：回家慰安父母，或出嫁以安父母之心。

参考资料：

赏析

　　人们常爱用“多义性”来解说诗意，这其实并不准确。“诗言志，歌永言”（《尚书·尧典》）。当诗人作诗以抒写情志之时，其表达意向应该是明确的，不可能存在迥然不同的多种含义。但是，诗人用以表达情志的词语，却往往是多义的。倘若在诗之上下文中，那多种含义均可贯通，说诗者就很难判断，究竟何义为作者所欲表达的“原意”了。为了不至过于武断，人们只好承认：那首诗本有着“多种含义”。对于《葛覃》，遇到的也正是这样一个难题。这首诗的主旨，全在末章点示的“归宁父母”一句。然而“归”在古代，既可指称女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于归”；又可指称出嫁女子的回返娘家，如《左传·庄公二十七年》记“冬，杞伯姬来，归宁也”。所以，《毛诗序》定此诗为赞美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以妇道也”；而今人余冠英等则以为，这是抒写一贵族女子准备归宁（回娘家）之情的诗。二者对主旨的判断相去甚远，但在诗意上又均可圆通。究竟取“出嫁”说好呢，还是“回娘家”说好，也实在无法与诗人对证，只能留下一个悬案。

　　不管抒情主人公是待嫁女还是新嫁娘，她此刻正处在喜悦而急切的企盼之中却毫无疑问。诗分三章，展出的是跳跃相接的三幅画境。首章似乎无人，眼间只见一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽静的山沟；然而这幽静的清碧，又立即为一阵“喈喈”的鸣啭打破，抬眼一看，原来是美丽的黄雀，在灌木丛上啁哳。这“无人”的境界只是作者营造的一种画境，在那绿葛、黄雀背后，还有一位喜悦的女主人公，在那里顾盼、聆听。次章终于让女主人公走进了诗中，但那身影却是飘忽的：刚看到她弯腰“刈”藤的情景，转眼间又见她在家中“濩”葛、织作了。于是那萋萋满谷的葛藤，又幻化成一匹匹飘拂的葛布；而女主人公，则已在铜镜前披着这“絺綌”，正喜孜孜试身。那一句“服之无斁”，透露着辛勤劳作后无限的快慰和自豪。三章的境界却又一变，诗行中多了位慈祥的“师氏”。她似乎在倾听，又似乎在指点，因为她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物。“害澣？害否？归宁父母”——那便是情急的女主人公，带着羞涩和抑制不住的喜悦，终于向师氏透露的内心的秘密。这里终于透露出，这位女主人公，原来是一位急切待“归”（出嫁或者回娘家）的新人。这样，前两章的似断似续，山谷中葛藤、黄雀的美好春景，和“刈濩”、织作的繁忙劳动，就不仅传达着女主人公期盼中的喜悦，而且表现着一种熟习女工、勤劳能干的自夸自赞了。这样的女子，无论是嫁到夫家还是回返娘家，都是足以令夫家爱怜并带给父母莫大安慰的。

　　在中国的传统中，对女子的要求从来是严苛的。所谓“妇德、妇言、妇功、妇容”，便是古代的男子世界所强加给女子必须习练的“妇教”。其要在于规定女子必须“贞顺”、“婉媚”和勤于丝麻织作之劳，老老实实作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配为人之妇。此诗所表现的，便正是一位“待归”女子勤于“妇功”的情景。

将欲毁之。必重累之。将欲踣之。心高举之。君君子则正。以行其德。君贱人则宽。以尽其力。唯则定国。

译文

注释

译文注释

赏析

昔吾有先正。其言明且清。国家以宁。都邑以成。庶民以生。谁能秉国成。不自为政。卒劳百姓。相彼盍旦。尚犹患之。

译文

注释

译文注释

赏析

皇尸命工祝。承致多福无疆。于女孝孙。来女孝孙。使女受禄于天。宜稼于田。眉寿万年。笏替引之。

译文

注释

译文注释

赏析

曾孙侯氏。四正具举。大夫君子。凡以庶士。大小莫处。御于君所。以燕以射。则燕则誉。

译文

注释

译文注释

赏析

有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。

译文

注释

有来雝(yōng)雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於(wū)荐广牡，相予肆祀(sì)。假哉皇考！绥(suí)予孝子。
有：语助词。来：指前来祭祀的人。雝雝：和谐貌。至止：到达。肃肃：严肃恭敬貌。相：助。这里指助祭的人。维：是。辟公：指诸侯。穆穆：容止端正肃穆貌。於：赞叹声。荐：进献。广：大。牡：指大公牛等雄性牲口。相：助。予：周天子自称。肆祀：陈列祭品而祭祀。肆，陈列。假：大。皇考：对已死去父亲的美称。绥：安，用如使动。予孝子：主祭者自称。

宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥(jué)后。绥我眉寿，介以繁祉(zhǐ)，既右烈考，亦右文母。
宣哲：明达聪智。人：臣也。后：君主。燕：安。指周国治民安，上天无灾异降临。克：能。昌：兴盛。厥后：其后，指后代子孙。绥：安。一说同“赉（lài）”，赐予。眉寿：长寿。介：助，佑。繁祉：多福。右：通“侑”，权酒食之意。一说即“佑”，指受到保佑。烈考：对已故父亲的美称。烈，言其功。一说光明。文母：指有文德的母亲。旧以为指周文王之妃太姒。

参考资料：

译文注释

有来雝(yōng)雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於(wū)荐广牡，相予肆祀(sì)。假哉皇考！绥(suí)予孝子。
一路行进很从容，到达庙堂肃又恭。助祭都是公和侯，主祭天子诚又敬。进献一头大公牛，助我摆好献神灵。伟大光明的先父，安抚孝子的心灵。
有：语助词。来：指前来祭祀的人。雝雝：和谐貌。至止：到达。肃肃：严肃恭敬貌。相：助。这里指助祭的人。维：是。辟公：指诸侯。穆穆：容止端正肃穆貌。於：赞叹声。荐：进献。广：大。牡：指大公牛等雄性牲口。相：助。予：周天子自称。肆祀：陈列祭品而祭祀。肆，陈列。假：大。皇考：对已死去父亲的美称。绥：安，用如使动。予孝子：主祭者自称。

宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥(jué)后。绥我眉寿，介以繁祉(zhǐ)，既右烈考，亦右文母。
臣子个个明道理，君主文武全能行。上帝安宁又快乐，能让子孙都昌盛。祈求赐予我长寿，保佑多福有吉庆。已劝父王来歆享，再劝母后也来尝。
宣哲：明达聪智。人：臣也。后：君主。燕：安。指周国治民安，上天无灾异降临。克：能。昌：兴盛。厥后：其后，指后代子孙。绥：安。一说同“赉（lài）”，赐予。眉寿：长寿。介：助，佑。繁祉：多福。右：通“侑”，权酒食之意。一说即“佑”，指受到保佑。烈考：对已故父亲的美称。烈，言其功。一说光明。文母：指有文德的母亲。旧以为指周文王之妃太姒。

参考资料：

赏析

　　周王室虽然还不能如后世中央集权王朝那样对全国进行牢固有效的控制，但周王毕竟身为天子，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《小雅·北山》），诸侯们还是要对之尽臣下的职责；实质性者如发生兵事时的勤王，礼仪性者如祭祀时的助祭。这首诗的开头写的便是诸侯助祭的情况。

　　因后世有“肃穆”一词，往往容易导致诗中“肃肃”“穆穆”属同义或近义的误会。其实两词含义用来颇有区别。“肃肃”是说助祭诸侯态度之恭敬，不仅是对祭祀对象——当时周天子的已故祖先，而且是对居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”则既表周天子祭祀的端庄态度，又表其形态的盛美与威严。这样理解，二词分别用于助祭者（诸侯）、主祭者（天子），方可谓恰如其分。而那些丰盛的祭品（广牡），或为天子自备，或为诸侯所献，在庄严的颂乐声中，由诸侯协助天子陈列供奉。一个祭典，既有丰盛的祭品，又囊括了当时的政治要人，可见其极为隆重。

　　《毛诗序》说，《周颂·雝》是“禘大祖（即后稷）”，但诗中明言所祭为“皇考”“烈考”，其说难通。朱熹《诗集传》认为“皇考”指文王，“孝子”是武王，其说近是。以武王之威德功勋，召诸侯或诸侯主动来助祭，不仅不难，而且势在必然。不过，这种有诸侯相助祭祀皇考的典仪虽然始自武王，武王之后也会沿用，如成王祭武王、康王祭成王都会采用《周颂·雝》所描写的诸侯助祭形式。这种形式，既表现周天子在诸侯中的权威，也表现诸侯的臣服，成为周王室政权巩固的标志。周王室自然乐于定期显示这一标志。至于后来周王室力量衰落，渐渐失去对诸侯的控制，乃至诸侯纷纷萌生觊觎九鼎之心，恐怕这种标志的显示便难乎为继了。

　　“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辞，其中有两点值得注意。一是“宣哲维人，文武维后”，即臣贤君明，有此条件，自可国定邦安，政权巩固，使先人之灵放心无虞。二是“克昌厥后”，这与《周颂·烈文》《周颂·天作》中的“子孙保之”意义相似，对照钟鼎文中频频出现的“子子孙孙永保用”及后世秦始皇的希望其后代“万世而为君”，读者不能不对上古（后世亦同）国君强烈追求己姓政权的绵延留下深刻印象。与这一点相比，“燕及皇天”（即使是虔诚的）和“眉寿”“繁祉”只能是陪衬而已。

　　这首诗是父母同祭的，因此说“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪衬地位也很明显，这又是父系社会的必然现象。以这样内容的两句结尾是周颂中唯一之例，透露出《周颂·雝》是祭祀后撤去祭品的乐歌的信息，并为诸多《诗经》注疏、研究者所公认。按理说，每一祭典都有撤去祭品这一程序，撤祭诗不会仅此一首，既然现 在《诗经》只收录了《周颂·雝》，可见《诗经》的整理删定者（旧说为孔子）认为它是其中最出色的一篇。