葛生
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息？
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦？
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
译文
注释
葛(gé)生蒙楚，蔹(liǎn)蔓(màn)于野。予美亡此，谁与？独处？
葛：藤本植物，茎皮纤维可织葛布，块根可食，花可解酒毒。蒙：覆盖。楚：灌木名，即牡荆。蔹：攀缘性多年生草本植物，根可入药，有白蔹、赤蔹、乌蔹等。予美：我的好人。亡此：死于此处，指死后埋在那里。
葛生蒙棘(jí)，蔹蔓于域(yù)。予美亡此，谁与？独息？
棘：酸枣，有棘刺的灌木。域：坟地。毛传：“域，营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“营域，或作茔域，古为葬地之称。《说文》：‘茔，墓地也’是也。”
角枕粲(càn)兮，锦衾(qīn)烂兮。予美亡此，谁与？独旦？
角枕：牛角做的枕头。据《周礼·王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“灿”。锦衾：锦缎褥。闻一多《风诗类钞》：“角枕、锦衾，皆敛死者所用。”烂：灿烂。旦：天亮。
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
夏之日、冬之夜：夏之日长，冬之夜长，言时间长也。其居：亡夫的墓穴。下文“其室”义同。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
参考资料：
译文注释
葛(gé)生蒙楚，蔹(liǎn)蔓(màn)于野。予美亡此，谁与？独处？
葛藤覆盖了一丛丛的黄荆，野葡萄蔓延在荒凉的坟茔。我的亲密爱人长眠在这里，谁和他在一起？独守安宁！
葛：藤本植物，茎皮纤维可织葛布，块根可食，花可解酒毒。蒙：覆盖。楚：灌木名，即牡荆。蔹：攀缘性多年生草本植物，根可入药，有白蔹、赤蔹、乌蔹等。予美：我的好人。亡此：死于此处，指死后埋在那里。
葛生蒙棘(jí)，蔹蔓于域(yù)。予美亡此，谁与？独息？
葛藤覆盖了丛生的酸枣枝，野葡萄蔓延在荒凉的坟地。我的亲密爱人埋葬在这里，谁和他在一起？独自安息！
棘：酸枣，有棘刺的灌木。域：坟地。毛传：“域，营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“营域，或作茔域，古为葬地之称。《说文》：‘茔，墓地也’是也。”
角枕粲(càn)兮，锦衾(qīn)烂兮。予美亡此，谁与？独旦？
他头下的角枕是那样光鲜，身上的锦被多么光华灿烂！我的亲密爱人安眠在这里，谁和他在一起？独枕待旦！
角枕：牛角做的枕头。据《周礼·王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“灿”。锦衾：锦缎褥。闻一多《风诗类钞》：“角枕、锦衾，皆敛死者所用。”烂：灿烂。旦：天亮。
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
没有你的日子里夏天煎熬，冬夜是那样漫长难耐孤寒。终有一天我也要化作清风，随你而来相会在碧落黄泉！
夏之日、冬之夜：夏之日长，冬之夜长，言时间长也。其居：亡夫的墓穴。下文“其室”义同。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
没有你的日子里冬夜漫漫，夏天是那样漫长尤感孤寂。终有一天我也要化为泥土，随你而来相聚在这块宝地！
参考资料：
赏析
全诗五章，每章四句，从结构上看，可分两大部分，前一部分为有“予美亡此”句的三章，后一部分为有“百岁之后”句的两章。对后一部分是用赋法，诸家无异议，但对前一部分，除第三章皆认为是赋外，第一、二两章却有“兴”、“比而赋”、“赋”等三种说法。“葛生蒙楚（棘），蔹蔓于野（域）”两句，互文见义，都既有兴起整章的作用，也有以藤草之生各有托附比喻情侣相亲相爱关系的意思，也有对眼前所见景物的真实描绘，可以说是“兴而比而赋”。这一开篇即出现的兴、比、赋兼而有之的意象，设置了荒凉凄清、冷落萧条的规定情境，显示出一种悲剧美作。接着，“予美亡此，谁与独处”两句，是表达对去世的配偶表示哀悼怀念之情。这里的比兴意义是：野外蔓生的葛藤蔹茎缠绕覆盖着荆树丛，就像爱人那样相依相偎，而诗中主人公却是形单影只，孤独寂寞，好不悲凉。第三章写“至墓则思衾枕鲜华”（郝懿行《诗问》），“角枕、锦衾，殉葬之物也。极惨苦事，忽插极鲜艳语，更难堪”（牛运震《诗志》）。而“谁与独旦”如释“旦”为旦夕之旦，其意义又较“独处”、“独息”有所发展，通宵达旦，辗转难眠，其思念之深，悲哀之重，几乎无以复加。
后两章，语句重复尤甚于前三章，仅“居”、“室”两字不同，而这两字意义几乎无别。可它又不是简单的重章叠句，“夏之日，冬之夜”颠倒为“冬之夜，夏之日”，不能解释为作歌词连番咏唱所自然形成，而是作者刻意为之。两章所述，体现了诗中主人公日复一日、年复一年的永无终竭的怀念之情，闪烁着一种追求爱的永恒的光辉。而“百岁之后，归于其居（室）”的感慨叹息，也表现出对荷载着感情重负的生命之旅最终归宿的深刻认识，与所谓“生命的悲剧意识”这样的现代观念似乎也非常合拍。
译文及注释
译文
译文
葛藤覆盖了一丛丛的黄荆，野葡萄蔓延在荒凉的坟茔。我的亲密爱人长眠在这里，谁和他在一起？独守安宁！
葛藤覆盖了丛生的酸枣枝，野葡萄蔓延在荒凉的坟地。我的亲密爱人埋葬在这里，谁和他在一起？独自安息！
他头下的角枕是那样光鲜，身上的锦被多么光华灿烂！我的亲密爱人安眠在这里，谁和他在一起？独枕待旦！
没有你的日子里夏天煎熬，冬夜是那样漫长难耐孤寒。终有一天我也要化作清风，随你而来相会在碧落黄泉！
没有你的日子里冬夜漫漫，夏天是那样漫长尤感孤寂。终有一天我也要化为泥土，随你而来相聚在这块宝地！
注释
注释
葛：藤本植物，茎皮纤维可织葛布，块根可食，花可解酒毒。
蒙：覆盖。楚：灌木名，即牡荆。
蔹（liǎn）：攀缘性多年生草本植物，根可入药，有白蔹、赤蔹、乌蔹等。
予美：我的好人。郑笺：“我所美之人。”朱熹《诗集传》：“妇人指其夫也。”亡此：死于此处，指死后埋在那里。
棘：酸枣，有棘刺的灌木。
域：坟地。毛传：“域，营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“营域，或作茔域，古为葬地之称。《说文》：‘茔，墓地也’是也。”
角枕：牛角做的枕头。据《周礼·王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“灿”。
锦衾：锦缎褥。闻一多《风诗类钞》：“角枕、锦衾，皆敛死者所用。”烂：灿烂。
旦：天亮。朱熹《诗集传》：“独旦，独处至旦也。”一说旦释为安，闻一多《风诗类钞》：“旦，坦。”“坦，安也。”
夏之日、冬之夜：夏之日长，冬之夜长，言时间长也。
其居：亡夫的墓穴。下文“其室”义同。
赏析
全诗五章，每章四句，从结构上看，可分两大部分，前一部分为有“予美亡此”句的三章，后一部分为有“百岁之后”句的两章。对后一部分是用赋法，诸家无异议，但对前一部分，除第三章皆认为是赋外，第一、二两章却有“兴”、“比而赋”、“赋”等三种说法。“葛生蒙楚（棘），蔹蔓于野（域）”两句，互文见义，都既有兴起整章的作用，也有以藤草之生各有托附比喻情侣相亲相爱关系的意思，也有对眼前所见景物的真实描绘，可以说是“兴而比而赋”。这一开篇即出现的兴、比、赋兼而有之的意象，设置了荒凉凄清、冷落萧条的规定情境，显示出一种悲剧美作。接着，“予美亡此，谁与独处”两句，是表达对去世的配偶表示哀悼怀念之情。这里的比兴意义是：野外蔓生的葛藤蔹茎缠绕覆盖着荆树丛，就像爱人那样相依相偎，而诗中主人公却是形单影只，孤独寂寞，好不悲凉。第三章写“至墓则思衾枕鲜华”（郝懿行《诗问》），“角枕、锦衾，殉葬之物也。极惨苦事，忽插极鲜艳语，更难堪”（牛运震《诗志》）。而“谁与独旦”如释“旦”为旦夕之旦，其意义又较“独处”、“独息”有所发展，通宵达旦，辗转难眠，其思念之深，悲哀之重，几乎无以复加。
后两章，语句重复尤甚于前三章，仅“居”、“室”两字不同，而这两字意义几乎无别。可它又不是简单的重章叠句，“夏之日，冬之夜”颠倒为“冬之夜，夏之日”，不能解释为作歌词连番咏唱所自然形成，而是作者刻意为之。两章所述，体现了诗中主人公日复一日、年复一年的永无终竭的怀念之情，闪烁着一种追求爱的永恒的光辉。而“百岁之后，归于其居（室）”的感慨叹息，也表现出对荷载着感情重负的生命之旅最终归宿的深刻认识，与所谓“生命的悲剧意识”这样的现代观念似乎也非常合拍。
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译文
注释
彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。
都人士：京都人士，大约指当时京城贵族。一说“都人”即“美人”。黄黄：形容狐裘之毛色。容：仪容风度。章：言谈有文采。望：仰望。
彼都人士，台笠缁(zī)撮(cuō)。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说(yuè)。
台笠：苔草编成的草帽。台，通“苔”，莎草，可制蓑笠。缁撮：黑布制成的束发小帽。绸直：头发稠密而直。绸，通“稠”。如发：她们的头发。犹言“乃发”，乃犹“其”。说：同“悦”。
彼都人士，充耳琇(xiù)实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑(yùn)结。
充耳：又名瑱（tiàn），塞耳，古人冠冕上玉石制成的垂在两侧的装饰物。琇：一种宝石。实：言琇之晶莹可爱。尹吉：名叫尹吉的姑娘。一说尹和吉是当时的两个贵族大姓。苑结：即郁结，指心中忧闷、抑郁。苑，一本作“菀（yùn）”。
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷(quán)发如虿(chài)。我不见兮，言从之迈。
垂带：腰间所系下垂之带。厉：通“裂”，即系腰的丝带垂下来。卷发：蜷曲的头发。虿：蝎类的一种。长尾曰虿，短尾曰蝎。此形容向上卷翘的发式。言：语气词，有“于焉”之意。从之：因之。迈：旧训“行”，此言愿从之行。
匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟(yú)。我不见兮，云何盱(xū)矣。
旟：扬，上翘貌。盱：“吁”之假借，忧伤。
参考资料：
译文注释
彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。
当日京都的人士，穿着狐裘毛色黄。他们仪容没改变，说话出口就成章。回到西周旧都城，引得万民仰首望。
都人士：京都人士，大约指当时京城贵族。一说“都人”即“美人”。黄黄：形容狐裘之毛色。容：仪容风度。章：言谈有文采。望：仰望。
彼都人士，台笠缁(zī)撮(cuō)。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说(yuè)。
当日京都的人士，头戴草笠丝带飘。娴雅端庄君子女，稠密头发如丝绦。不见往日的景象，心里郁闷又苦恼。
台笠：苔草编成的草帽。台，通“苔”，莎草，可制蓑笠。缁撮：黑布制成的束发小帽。绸直：头发稠密而直。绸，通“稠”。如发：她们的头发。犹言“乃发”，乃犹“其”。说：同“悦”。
彼都人士，充耳琇(xiù)实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑(yùn)结。
当日京都的人士，塞耳晶莹真漂亮。娴雅端庄君子女，人称尹吉好姑娘。不见往日的景象，心中郁郁实难忘。
充耳：又名瑱（tiàn），塞耳，古人冠冕上玉石制成的垂在两侧的装饰物。琇：一种宝石。实：言琇之晶莹可爱。尹吉：名叫尹吉的姑娘。一说尹和吉是当时的两个贵族大姓。苑结：即郁结，指心中忧闷、抑郁。苑，一本作“菀（yùn）”。
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷(quán)发如虿(chài)。我不见兮，言从之迈。
当日京都的人士，丝绦下垂身边飘。娴雅端庄君子女，卷发犹如蝎尾翘。不见往日的景象，跟随他们身后瞧。
垂带：腰间所系下垂之带。厉：通“裂”，即系腰的丝带垂下来。卷发：蜷曲的头发。虿：蝎类的一种。长尾曰虿，短尾曰蝎。此形容向上卷翘的发式。言：语气词，有“于焉”之意。从之：因之。迈：旧训“行”，此言愿从之行。
匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟(yú)。我不见兮，云何盱(xū)矣。
不是故意垂丝带，丝带本来有余长。不是故意卷曲发，头发本来向上扬。不见往日的景象，心情怎能不忧伤。
旟：扬，上翘貌。盱：“吁”之假借，忧伤。
参考资料：
赏析
此诗共三十句，按毛诗的分法，分为五章，每章六句。全诗皆用赋法，平淡的叙述中寄寓着浓烈的感情内容。
第一章开头便以“彼都人士”仿佛是称呼又像是叙述的句子，同时交待了时间、地点、人物。一个“彼”字，浸透了诗人的物换之慨，星移之叹。诗中描绘了这样一幅画面：一位饱经乱离之苦的老人正在用略显苍老的声音告诉后人：“那个时候的京都人士啊……”“狐裘黄黄”是衣着，“其容不改”是容止，“出言有章”是言语，无论哪个方面都雍容典雅，合乎礼仪。那个时候的京都人士是如此可观可赏，言外之意便是如今见到的这些人物，皆不可同日而语了。“行归于周，万民所望”，重新回到昔日的周都是人心所向，而人们更为向往的是民生的安定，礼仪的复归和时代的昌隆。
虽然“彼都人士”衣着、容止和言语都有可赞叹之处，但最为直观且可视作礼仪标志的则是衣服之美，因此以下各章多层次不厌其详地描写昔日京都人士服饰的华美有节，仪容的典雅可观。
第二、三两章叙说的是彼时彼地具有典型性的男女贵族人物的形象，草笠和青布冠是男子的典型头饰，而密密直直的头发则是女子的典型特征。耳朵上的宝石饰物更是不失贵族气派。要问他们是何许人，是当时的名门望族尹氏和吉氏。此时这一切都不可得见，不能不令人忧郁愁懑。
愈是忧郁愁懑愈是难以忘怀昔日的人物典章，那个时候他们衣带下垂两边飘荡，卷发上翘如蝎尾上冲，都不是随心所欲，而是合乎当时审美眼光和礼仪制度的精心设计。
当然，从表现手法方面看，全诗无一笔描写今日人物形容，而是处处落笔于昔日京都男女的衣饰仪态之美，从而使今昔产生强烈的对比感，准确而深沉地传递出诗人不堪昔盛今衰的主观感受。这是其艺术上的成功之处。
诗人用如此多的篇幅渲染昔日都城男女的仪容之美，意在体现周王朝当年的繁荣昌盛，但从社会发展的角度看，它正反映出社会生产力发展之后，在新旧制度的转换过程中，社会的政治、经济、文化和思想观念的巨大变革。所谓昔日的“仪容之美”，今日的“礼崩乐坏”都是不能适应时代变迁和社会发展的旧式人物不可避免的历史的悲哀。
译文
注释
有女同车，颜如舜(shùn)华(huā)。将翱(áo)将翔，佩玉琼(qióng)琚(jū)。彼美孟姜，洵(xún)美且都。
同车：同乘一辆车。一说男子驾车到女家迎娶。舜华：木槿花，即芙蓉花。将翱将翔：形容女子步履轻盈。一说遨游徘徊。翱、翔，飞翔。琼琚：指珍美的佩玉。孟姜：姜姓长女。《毛传》：“齐之长女。”排行最大的称孟，姜则是齐国的国姓。后世孟姜也作为美女的通称。洵：确实。都：闲雅，美。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将(qiāng)将。彼美孟姜，德音不忘。
英：花。将将：即“锵锵”，玉石相互碰击摩擦发出的声音。德音：美好的品德声誉。
参考资料：
译文注释
有女同车，颜如舜(shùn)华(huā)。将翱(áo)将翔，佩玉琼(qióng)琚(jū)。彼美孟姜，洵(xún)美且都。
姑娘和我同乘车，容貌就像花一样。体态轻盈如飞鸟，珍贵佩玉泛光芒。她是美丽姜姑娘，举止娴雅又大方。
同车：同乘一辆车。一说男子驾车到女家迎娶。舜华：木槿花，即芙蓉花。将翱将翔：形容女子步履轻盈。一说遨游徘徊。翱、翔，飞翔。琼琚：指珍美的佩玉。孟姜：姜姓长女。《毛传》：“齐之长女。”排行最大的称孟，姜则是齐国的国姓。后世孟姜也作为美女的通称。洵：确实。都：闲雅，美。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将(qiāng)将。彼美孟姜，德音不忘。
姑娘和我同路行，容貌就像木槿花。体态轻盈像鸟翔，佩玉锵锵悦耳响。美丽姑娘她姓姜，美好声誉人难忘。
英：花。将将：即“锵锵”，玉石相互碰击摩擦发出的声音。德音：美好的品德声誉。
参考资料：
赏析
这是一首贵族男女的恋歌。诗以男子的语气，赞美了女子容貌的美丽和品德的美好。
时当夏秋之际，木槿花盛开，诗中的男女一同出外游览。他们一会儿赶着车子，在乡间道路上飞快地奔驰；一会儿又下车行走，健步如飞。诗中洋溢着欢乐的情绪，明快的节奏。
这个女孩姓姜，“孟”是老大的意思，即这个孟姜在家里排行第一，就是姜家的大姑娘。中国有句古话：“情人眼里出西施”，在那男人看来，孟姜真是“细看诸处好”，美不可言。她的面颊像木槿花一样又红又白；她走起路来像鸟儿飞翔一样，十分轻盈；她身上还佩带着珍贵的环佩，行动起来，环佩轻摇，发出悦耳的响声。她不但外貌美丽，而且品德高尚，风度娴雅。总之，诗人以无比的热情，从容颜、行动、穿戴以及内在品质诸方面，描写了这位少女的形象，同《诗经》中写平民的恋爱迥然有别。这也可以说是此诗的主要特色。
木槿花朝开暮谢，所以白居易有“槿枝无宿花”的说法，李商隐对之也有“风露凄凄秋景繁，可怜荣落在朝昏”的叹息。这是文人心中的木槿花，带着伤逝的美。所谓“舜华”，是描述这花朝开暮谢的瞬息之美。有人认为，诗中描述的这两情相悦的欣喜在“舜华”这一美丽的词汇中蕴含了危机。
此诗二章，自宋范处义《诗补传》以下皆以之为赋体。也就是说它是用叙事或铺陈的方法进行描写的，但作者在叙写时是饱含感情的。两章字数、句数完全相等，意思也大致一样，唯有所押的韵不同。第一章“舜华”之“华”，朱熹《诗集传》谓“叶芳无反”，用反切的方法说明这个“华”字音“夫”，因此与以下的“琚”“都”属于一个韵部。《说文通训定声》将“华”字归入“豫部”，与《诗集传》相同，可证。第二章的“行”字，《诗集传》注云：“叶户郎反”，即音杭（háng） ；“英”字“叶於良反”，即音央（yāng），皆与以下的“将”“忘”属于一个韵部。从首章“六鱼”韵到次章“七阳”韵的转换，也反映了诗中情绪的变化，它更为欢快和昂扬了。
译文
注释
惜诵
惜诵以致愍兮，发愤以抒情。
所作忠而言之兮，指苍天以为正。
令五帝使折中兮，戒六神与向服。
俾山川以备御兮，命咎繇使听直。
竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬。
忘儇媚以背众兮，待明君其知之。
言与行其可迹兮，情与貌其不变。
故相臣莫若君兮，所以证之不远。
吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。
专惟君而无他兮，又众兆之所雠也。
壹心而不豫兮，羌无可保也。
疾亲君而无他兮，有招祸之道也。
思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。
事君而不贰兮，迷不知宠之门。
患何罪以遇罚兮，亦非余之所志也。
行不群以巅越兮，又众兆之所咍也。
纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。
情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。
心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。
固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。
退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。
申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。
昔余梦登天兮，魂中道而无杭。
吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。
终危独以离异兮，曰君可思而不可恃。
故众口其铄金兮，初若是而逢殆。
惩于羹者而吹齑兮，何不变此志也？
欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。
众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？
同极而异路兮，又何以为此援也？
晋申生之孝子兮，父信谗而不好。
行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。
吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。
九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。
矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。
设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。
欲儃徊以干傺兮，恐重患而离尤。
欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？
欲横奔而失路兮，盖志坚而不忍。
背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。
擣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。
播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。
恐情质之不信兮，故重著以自明。
矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。
涉江
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，
被明月兮佩宝璐。
世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。
驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，
与日月兮同光。
哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。
乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。
步余马兮山皋，邸余车兮方林。
译文注释
惜诵
惜诵以致愍兮，发愤以抒情。
痛心啊，由于进谏而招来不幸，我要倾诉心中的激情和怨情。
所作忠而言之兮，指苍天以为正。
如果我的话不是出于忠诚啊，我愿上指苍天让他来作证。
令五帝使折中兮，戒六神与向服。
让五方神帝来公平裁决吧，我愿面对六宗神祇把事理说清。
俾山川以备御兮，命咎繇使听直。
请山川众神都来听证做陪审啊，命法官皋陶把是非曲直判明。
竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬。
我竭尽忠诚来侍奉君王啊，反被小人看作是多余的瘤肿。
忘儇媚以背众兮，待明君其知之。
我不懂奉迎谄媚而惹恼小人啊，只有等待明君体察我的衷情。
言与行其可迹兮，情与貌其不变。
我的一言一行都有迹可查啊，我表里如一从不变更。
故相臣莫若君兮，所以证之不远。
所以考察臣子没有比得上君王的啊，因为这种考察在眼前就可得到印证。
吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。
我坚守人生道义是先君后己，竟然被众人怨恨仇视。
专惟君而无他兮，又众兆之所雠也。
我心中思念的只有君王您啊，众人却把我当做仇敌。
壹心而不豫兮，羌无可保也。
我忠诚专一毫不迟疑，可结果却不能保全自己。
疾亲君而无他兮，有招祸之道也。
我极力地亲近君王别无他想，却成了招灾惹祸的根基！
思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。
为君王着想没人比我更忠心啊，我竟然忘却了自己人微才疏。
事君而不贰兮，迷不知宠之门。
侍奉君王我从不三心二意啊，根本不知什么取宠邀幸的门路。
患何罪以遇罚兮，亦非余之所志也。
忠心有何罪竟遭惩罚啊，这真是我心中从未意想到。
行不群以巅越兮，又众兆之所咍也。
行为不同俗随流就要跌跤，还要受到群小的讥讽嗤笑。
纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。
一连串的责怪，不断的诽谤啊，真使我愁肠百结不平难消！
情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。
心情郁郁难以倾诉啊，君王受蒙蔽忠心难剖。
心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。
心头愁闷失意潦倒啊，又有谁理解我心头的苦恼。
固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。
本来有说不完的话却无法投寄啊，我愿陈述心志却无路使君王知晓。
退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。
隐退沉默吧，可谁又明白我呢？上前呼喊吧，可谁又听我的呼号？
申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。
一再的失意使我心烦意乱啊，满怀的愁绪呵，难写难描。
昔余梦登天兮，魂中道而无杭。
从前我曾梦中飞游苍天啊，魂悠悠中途遇河却无渡船。
吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。
我请大神替我占卜啊，他说：“你有大志可惜无外人助援。”
终危独以离异兮，曰君可思而不可恃。
“难道我就终将孤独被君王疏远？”他说：“可以为君王着想却不可依仗。
故众口其铄金兮，初若是而逢殆。
因为众口一词可以把黄金熔化啊，当初你就是这样忠诚才遭受到危险。
惩于羹者而吹齑兮，何不变此志也？
被汤烫过的人见到凉菜也要吹气，为什么你不把初衷改变改变？
欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。
想不用天梯就打算登天，你的态度一丝没改还像从前。
众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？
众人害怕你，不与你同心同德，为什么会和你做伴？
同极而异路兮，又何以为此援也？
虽同事一君但你们路途各异，为什么会给你助援？
晋申生之孝子兮，父信谗而不好。
晋国的申生是个孝子啊，父亲把他逼死就是听信了谗言。
行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。
鲧为人刚直不活转，他的功业因此不得实现。”
吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。
我听说尽忠君王容易与人结怨，对此我毫不在意以为是夸大。
九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。
手臂多次折伤的人可能成良医，如今我才明白这话一点儿不差。
矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。
如今这个世道，天上利箭横飞，地上张罗设网。
设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。
处处暗设机关陷害君王，哪里有我立足容身的地方。
欲儃徊以干傺兮，恐重患而离尤。
我徘徊不去以求留在君王身旁啊，又怕更大的祸患落在头上。
欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？
我想抽身远走高飞啊，又怕君王诬我说：“你背叛我，要去什么地方？”
欲横奔而失路兮，盖志坚而不忍。
想放弃正路像小人那样乱窜啊，可我一向心坚志专又不忍心。
背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。
我的前胸和后背就像裂开一样啊，我心头郁闷难舒，绞痛难忍。
擣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。
捣碎木兰，揉碎蕙草啊，舂碎申椒做干粮。
播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。
再播种下江离栽上菊花啊，待到春天做成干粮芬芳。
恐情质之不信兮，故重著以自明。
唯恐我的真情得不到表达啊，所以三番五次表明衷肠。
矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。
保持自己的美德，离群索居吧，我反复想过隐身远藏。
涉江
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
我从小就爱好这奇特的服饰啊，直到老年这习惯也没有衰减。
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，
腰间挂着长长的宝剑啊，头上戴着高高的通天冠。
被明月兮佩宝璐。
缀着明月珠啊，身佩美玉串串。
世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。
世道混浊没有人理解我啊，我要远走高飞，毫不留恋。
驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。
驾起青龙白龙车啊，我与舜帝啊同游天帝的玉园。
登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，
登上昆仑山啊，把玉树花美餐。我和天地啊一样长寿，
与日月兮同光。
我和日月啊一样光灿灿。
哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。
痛心啊南方并没有人了解我，天一亮我就渡过了湘水长江。
乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。
登上鄂渚我回头眺望啊，唉，丝丝寒风凄苦悲凉。
步余马兮山皋，邸余车兮方林。
让我的马儿在山边漫步，把我的车儿停放在林旁。
赏析
《楚辞》篇名。包括9篇作品。依王逸《楚辞章句》的次序是：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》。这9篇的作者，王逸都定为屈原。
宋代洪兴祖则疑《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》4篇非屈原作（《楚辞补注》）。明代许学夷也以《惜往日》、《悲回风》二篇非屈原口气，疑为唐勒、景差等人所作（《诗源辨体》）。清代顾成天则定《惜诵》、《惜往日》二篇为河、洛间人所作(《读骚别论》)。而近人还有说《哀郢》为庄辛所作的（钱穆《先秦诸子系年》）。但所有这些怀疑，多以文气为判定真伪的标准，尚无确凿有力的证据。
关于《九章》名称的意思，王逸训“章”字为“著也，明也，言己所陈忠信之道甚著明也”，显系出于汉代经生陋说，不足为训；朱熹认为《九章》乃“后人辑之，得其九章，合为一卷”（《楚辞集注》），较为合理。至于辑录、题名者，或认为是刘向，或认为是淮南王幕府中的文学之士，尚无定论。
关于《九章》各篇的写作时、地问题，王逸认为它们都是屈原流放于江南时所作；朱熹则认为“非必出于一时之言也”（《楚辞集注》）。细观《九章》各篇内容，朱说较符合作品实际。至于《九章》中各篇的具体写作时间及其排列次序，明代黄文焕，清代林云铭、蒋骥及现代楚辞学者各有考订，说法不一。
《九章》各篇的思想内容，因并非出于一时一地，所以应当分别看待。其中：
《惜诵》表现了诗人在政治上遭受打击后的愤懑心情，内容略与《离骚》前半篇相似。
《涉江》似是自叙放逐江南的行迹，反映了诗人高洁的情操与黑暗混浊的现实生活的矛盾。
《哀郢》一说作于庄□暴郢之后，一说作于白起破郢（前278）之后，抒写了诗人对破国亡家的哀思及对人民苦难的同情。
《抽思》大概作于屈原被疏于汉北之时，抒发了诗人见疏于怀王之后的怫郁幽怨之情。
《怀沙》为屈原自沉之前不久所作，一说为怀沙石沉江，一说为怀念长沙，其中着重叙写了诗人正道直行、不随世浮沉的节操以及准备以死来殉理想、殉信仰的决心。
《思美人》反映了诗人思念其君而不能自达，但又不愿变心从俗的心情。
《惜往日》有人认为是屈原的绝命词。概叙了诗人一生的政治遭遇，为因谗人破坏和国君昏庸使自己的理想不能实现而深感痛惜，也表示了必死的决心。
《桔颂》一般认为是屈原早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出拟人化的描写,可以看成是作者人格和个性的缩影。
《悲回风》则流露了一种低徊缠绵的忧苦之情。
《九章》各篇的艺术风格和成就，也不一律。其中《桔颂》一篇清新秀拔，别具一格，从辞赋的体裁上说，开了体物写志的先河。《哀郢》、《涉江》、《怀沙》三篇情景交融，诗味腴厚，在《楚辞》中允称上品。其写景之句如“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇”,宛然如画。抒情语句如“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰”,恳挚缠绵,颇有回肠荡气之致。至于《惜往日》、《悲回风》二篇，艺术上较他篇略为逊色。《九章·桔颂》图清代门应兆作。
译文
注释
曰：遂(suì)古之初，谁传道之？
遂：往。传道：传说。
上下未形，何由考之？
上下：指天地。
冥昭瞢(méng)暗，谁能极之？
冥昭：指昼夜。瞢暗：昏暗不明的样子。极：穷究。
冯(píng)翼惟象，何以识之？
冯翼：大气鼓荡流动的样子。象：本无实物存在的只可想象的形。
明明暗暗，惟时何为？
时：通“是”，这样。
阴阳三合，何本何化？
三合：参错相合。三，通“参”。化：化生。
圜(yuán)则九重，孰营度之？
圜：天体。九重：九层。
惟兹何功，孰初作之？
功：事。
斡(guǎn)维焉系，天极焉加？
斡：转轴。维：绳。天极：天的顶端。加：安放。
八柱何当，东南何亏？
八柱：古代传说有八座大山做支撑天空的柱子。当：在。
九天之际，安放安属？
九天：指天的中央和八方。际：边界。属：连接。
隅(yú)隈(wēi)多有，谁知其数？
隅：角落。隈：弯曲的地方。
天何所沓(tà)？十二焉分？
沓：会合，指天地相合。十二：指古天文学家把天划分的十二区，每区都有星宿做标记。
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜(sì)。
蒙汜：古代神话中太阳在晚上停住的地方。
自明及晦，所行几里？
明：天亮。晦：夜晚。
夜光何德，死则又育？
夜光：月亮。德，德行，一说通“得”，得以。
厥利维何，而顾菟(tù)在腹？
顾菟：菟，即“兔”，“顾菟”是月中的兔名，闻一多认为即蟾蜍。
女岐无合，夫焉取九子？
女岐：或作“女歧”，神话中的神女，没有丈夫而生了九歌孩子。合，匹配。取：得，生。
伯强何处？惠气安在？
伯强：大厉疫鬼。惠气：和气。
何阖(hé)而晦？何开而明？
阖：关闭。
角宿(sù)未旦，曜(yào)灵安藏？
角宿，二十八宿（xiù）之一，东方青龙的第一宿，由两颗星组成，夜里出现在东方，古代传说两颗星之间为天门。曜灵：太阳。
不任汩鸿，师何以尚之？
任：胜任。汩：治理。鸿：通“洪”，洪水。师：众人。尚：推举。
佥(qiān)曰“何忧，何不课而行之？”
佥：皆。课：考察。行：用。
鸱(chī)龟曳(yè)衔，鲧(gǔn)何听焉？
鸱龟曳衔：高亨（hēng）先生认为大概是古代神话，鲧治水的时候，有鸱龟引路，去偷息壤，鲧就听从他们。鸱，一种鸷（zhì）鸟，猫头鹰之类。曳，牵引。衔，马口铁。
顺欲成功，帝何刑焉？
顺欲：符合要求。帝：帝舜。刑：诛罚。
永遏在羽山，夫何三年不施？
遏：禁闭。羽山：神话中的山名。施：通“弛”，释放。
伯禹愎(bì)鲧，夫何以变化？
伯禹：即禹，禹称帝前被封为夏伯，所以又称为伯禹。愎鲧：从鲧腹中生出来。
纂就前绪，遂成考功。
纂：继续。就：跟从。绪：事业。考：父亲。
何续初继业，而厥谋不同？
参考资料：
译文注释
曰：遂(suì)古之初，谁传道之？
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
遂：往。传道：传说。
上下未形，何由考之？
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
上下：指天地。
冥昭瞢(méng)暗，谁能极之？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
冥昭：指昼夜。瞢暗：昏暗不明的样子。极：穷究。
冯(píng)翼惟象，何以识之？
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
冯翼：大气鼓荡流动的样子。象：本无实物存在的只可想象的形。
明明暗暗，惟时何为？
白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？
时：通“是”，这样。
阴阳三合，何本何化？
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
三合：参错相合。三，通“参”。化：化生。
圜(yuán)则九重，孰营度之？
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？
圜：天体。九重：九层。
惟兹何功，孰初作之？
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
功：事。
斡(guǎn)维焉系，天极焉加？
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
斡：转轴。维：绳。天极：天的顶端。加：安放。
八柱何当，东南何亏？
八个擎天之柱撑在哪里？大地为何低陷东南？
八柱：古代传说有八座大山做支撑天空的柱子。当：在。
九天之际，安放安属？
天的中央与八方四面，究竟在哪里依傍相连？
九天：指天的中央和八方。际：边界。属：连接。
隅(yú)隈(wēi)多有，谁知其数？
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
隅：角落。隈：弯曲的地方。
天何所沓(tà)？十二焉分？
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
沓：会合，指天地相合。十二：指古天文学家把天划分的十二区，每区都有星宿做标记。
日月安属？列星安陈？
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？
出自汤谷，次于蒙汜(sì)。
太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。
蒙汜：古代神话中太阳在晚上停住的地方。
自明及晦，所行几里？
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
明：天亮。晦：夜晚。
夜光何德，死则又育？
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
夜光：月亮。德，德行，一说通“得”，得以。
厥利维何，而顾菟(tù)在腹？
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？
顾菟：菟，即“兔”，“顾菟”是月中的兔名，闻一多认为即蟾蜍。
女岐无合，夫焉取九子？
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
女岐：或作“女歧”，神话中的神女，没有丈夫而生了九歌孩子。合，匹配。取：得，生。
伯强何处？惠气安在？
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
伯强：大厉疫鬼。惠气：和气。
何阖(hé)而晦？何开而明？
关闭什么门使得天黑？开启什么门使得天亮？
阖：关闭。
角宿(sù)未旦，曜(yào)灵安藏？
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
角宿，二十八宿（xiù）之一，东方青龙的第一宿，由两颗星组成，夜里出现在东方，古代传说两颗星之间为天门。曜灵：太阳。
不任汩鸿，师何以尚之？
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？
任：胜任。汩：治理。鸿：通“洪”，洪水。师：众人。尚：推举。
佥(qiān)曰“何忧，何不课而行之？”
既然都说没有可担忧，为何不让他尝试？
佥：皆。课：考察。行：用。
鸱(chī)龟曳(yè)衔，鲧(gǔn)何听焉？
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
鸱龟曳衔：高亨（hēng）先生认为大概是古代神话，鲧治水的时候，有鸱龟引路，去偷息壤，鲧就听从他们。鸱，一种鸷（zhì）鸟，猫头鹰之类。曳，牵引。衔，马口铁。
顺欲成功，帝何刑焉？
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
顺欲：符合要求。帝：帝舜。刑：诛罚。
永遏在羽山，夫何三年不施？
长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？
遏：禁闭。羽山：神话中的山名。施：通“弛”，释放。
伯禹愎(bì)鲧，夫何以变化？
大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？
伯禹：即禹，禹称帝前被封为夏伯，所以又称为伯禹。愎鲧：从鲧腹中生出来。
纂就前绪，遂成考功。
继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。
纂：继续。就：跟从。绪：事业。考：父亲。
何续初继业，而厥谋不同？
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？
参考资料：
赏析
《天问》是屈原楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！
《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的天，颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！
从全诗的结构及内容来看，全诗373句1560字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。
全诗总体看来大致可分两大部分。每部分又可分为若干小节。
从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路？月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。
以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。
从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。
女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。
自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。
《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评沦说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。